創世記4:1-24

創世記第四章主要記錄了一個叛逆族類的開始。這一個段落記載了兩個人物的事蹟：該隱和拉麥-他們對罪惡的態度和他們對神所建立的制度架構的破壞。藉這兩個代表人物，創世記這個段落見証了罪惡在這個叛逆族群中的加劇漫延。

該隱

該隱是人類歴史上第一位謀殺犯，並且他謀殺的動機，只是因為他認為在獻禮物與神這事上丟了面，因而把仇恨轉移到獻禮物得蒙悅納的亞伯身上！

該隱與亞伯兩人同時把禮物帶來獻給神，但為什麼只有亞伯的被神看中、該隱的卻被拒絕？是否是因為神在這件事上不公正，而導致該隱因受委屈而生發最後失控的憤怒？

有些人留意到神喜悅的，不但是獻禮物者，更包括了禮物的本身。兩人帶來的禮物確實是不同的：亞伯獻的是牲畜、該隱獻的是農產品。獻牲畜必定包括宰殺流血，獻農產品卻不會。部分人認為既然人只有藉代替性的流血獻祭才能到達神的面前，因此該隱的禮物不蒙悅納必定是因為他獻的不是流血的祭牲之故。

可是，這個解釋存在兩個問題。首先，歷史發展到這個階段，完全沒有任何證據支持代替性的贖罪觀念已經向人類揭示了。而且，當神不久前為亞當與夏娃用獸皮製造衣服時，主要的原因也似乎純粹是因獸皮比無花果的葉子耐用向已，而非因為以獸皮製作衣服必定涉及宰殺該動物之故。以流血來獻祭贖罪是稍後才向人類啟示的觀念，因此，若以代贖的獻祭觀來解釋該隱和亞伯的事件，是犯了時代錯配的錯誤。

第二，該隱和亞伯帶來的是獻給神的禮物，而非祭物。所有祭物都是獻給神的一種禮物，但是郤不是所有獻給神的禮物都必定是祭物。祭物之為祭物，必須帶有藉祭牲之犧牲而使神、人復和的意義。

那麼，到底是什麼原因導致神接納亞伯的、而非該隱的禮物？我想重要的，是神看中的不是單單的禮物之本身。神看中的是「亞伯和他的供物」。即是說，神看重的同時是禮物和獻禮物的人，或者更準確地説：是藉所獻的禮物反映的獻禮物者內心的態度。

從這角度來看，該隱和亞伯兩者的確有很大的分別。亞伯所獻的是他牲畜中頭生的，即是最好的。該隱所獻的是地裏所出產的，卻沒有説是初熟最好的收成。這反映了兩人心態上的分別：亞伯是獻上最好的，該隱獻的只是隨意的選擇。當該隱因為所獻的不蒙悅納而大發脾氣時，神對他的警告也反映了他的內心世界：若該隱行得好，他又怎會不蒙悅納？

在此，神的警告表明了一個人在面對神直接的指責時面臨的危機與轉機。一方面，人在犯錯後面對神的拒絕，這的確是難堪的。人很容易會因自尊受損而更進一步為維護自我尊嚴而拒絕、甚至敵擋神的警告。這就像是被罪纒繞著、一股腦兒的向毀滅直衝進去一樣！

因此，人因犯錯而面對神的拒絕或指責時，不論他的處境有多麽難堪，他仍然必須克服這種因被拒絕而生發出的、對神潛伏的敵意，因為這是他唯一可以從懸崖前回頭的方法。

既然該隱從一開始便沒有真正獻禮物給神的心，那麼他根本不會在乎神是否喜歡他獻的禮物。他的發怒純綷是因為神的拒絕和對他的率直警告使他很丟面、很難堪之故。讓我們停下來想想：只因為面子的問題而遷怒無辜的他人，更竟然動起殺機來！這是何等的可怕！並且這事件竟然發生在人類的第二代之上！罪惡對人性侵蝕的速度，是何等的快速！

更甚者，該隱為著這麽小的事情而謀殺的無辜者，不是一個與他不相關的陌生人，而是他的親弟弟！只在一代之間，家庭中兄弟之間的親情竟然已經蕩然無存至如此地步！

更諷刺的是：在謀殺事件發生後，當神質問該隱亞伯在那裡時，該隱的回答竟然是：「我怎麼知道亞伯在那裡？難道我是看守我的弟弟的嗎！」該隱此説，雖說是一種強詞奪理的狡辯，但卻充份反映了他心㡳𥚃完全不認為作為兄長的，對弟弟有任何看守的責任。

可是，在一個家庭中，難道兄弟之間真的彼此之間沒有任何責任承擔可言？難道家庭中的成員，真的沒有為對方守護支持的責任？在該隱的事件中看到，原本是應該是如同手足般的兄弟親情，竟然瓦解成連陌路人也不會作得出的冷血殘殺！

該隱在神的審判下面對的是什麼刑罰？神並沒有立即施行該隱應受的刑罰-以命償命的死刑！神頒佈的是一種緩刑-在地上完全喪失對大地的管治權。

人原本被造，是帶有神的形象的，即是被賦與創造主的權柄，來管治被造的大地。因此大地順服於人的治理權柄下，服從和支持人的管治。

當亞當與夏娃堕落後，扭曲了的人性已經失去了神聖潔完整的樣式。可是，在人性中仍然殘缺地留存的神之形象，仍然賦與人對被造大地某程度的管治權。大地不再像從前對人類那麼的友善，相反，大地將會變成一個艱難的生活場所。可是，雖然人必須要汗流夾背，但是人仍然可以從地裏得到糊口，即是説：大地在某程度上仍然為人類效勞。

現在，該隱的事件見証了人性被罪惡進一步的侵蝕，在人性中原本仍然殘留的神之形象現在已經差不多蕩然無存。試想想：原本是應該被人管理得一切和諧的大地，現今竟然從該隱手中接受了無辜之人的血！該隱謀殺之罪，汚染了原本應該是人的安息之所的大地！因此，罪惡使該隱完全喪失了對大地的管治權，大地已經不再為該隱效勞。不再像從前亞當的情況，現在無論該隱如何辛勞、如何的汗留夾背，他已經不能再透過耕作從地裏得到養生所需的，他必須在大地上渡過四處流浪覓食的一生。

神為該隱造了一個記號，目的為保護該隱，避免他會遇上他其他的弟妹，為亞伯之受害而向他報仇。

拉麥

在該隱的後代中，創世記特別提名記載其中一位叫拉麥的。可以説，拉麥是該隱一族的典形代表，在他身上，具體化了人類急促墮落的不同層面。

首先，拉麥有兩位妻子。他是人類歷史上第一位破壞了神所設立、一夫一妻之婚姻制度的人。

其次，他那一代見証了人類天資才華的爆炸性發展。拉麥的眾子都是不同技能的始創者。人性縱然已經嚴重地扭曲，但像神一樣，人仍然擁有非常大的原創能力。

可是，第三點是：人類卓越的才華，非旦不能使人回歸賦與他原創能力的創造主那裡，反而促使他更加狂妄、更加遠離神。

沒錯，該隱的記號是為保護他性命而立的，但為什麼神要保護他的性命？因為神要該隱在大地上渡過他流離飄蕩的一生，這是神對該隱所犯的謀殺親弟之罪的刑罰！該隱的記號原是一個羞恥的記號！

可是，這種羞恥感在拉麥心中已經完全不存在！當然拉麥誇口的不是神能夠給予他的任何保護，他誇口的是他自己的能力。「從前該隱需要神保護，但現今我拉麥不需要！從前害該隱的會遭神報應七倍，但現在任何人若想加害於我拉麥，我將要親自向他報應七十七倍！」

在拉麥的心中，該隠的記號已經不再是一個羞恥，而變成單單只是神的保䕶。拉麥狂妄之處，更加反映在他誇口他已經不再需要神保護，他甚至誇口有能力可以向欲加害他的人施以比神要施的更重的報應！換句話說，他已經超越神、可以傲慢地蔑視神！

拉麥-乃該隱一族邪惡的「典範」、墮落的表表者！