創11:27-12:5

創世記從這個段落開始有關亞伯蘭的敘述。亞伯蘭是神、人相交歷史的一個轉戾點。從巴別塔事件可見，洪水後人類之敗壞本性其實並沒有改變，但神在彩虹之約的自我約束下，祂保證世界能夠發展到神為它所命定的終局。但面對全地叛逆定必故態復萌的事實，未來的盼望已經不能奠基在神對罪惡憤怒的審判上。亞伯蘭在這個歴史時刻出現。神對亞伯蘭的揀選是對閃的揀選的延續。神對亞伯蘭的呼召及應許，成為整個人類歴史中一切盼望的基礎。神在亞伯蘭𥚃，開始了神聖的救贖歷史，即是說，神開始在歷史中執行祂救贖人類的計劃。神對亞伯蘭的應許，是整部舊約與新約聖經中一切應許的共同根源。

亞伯蘭的故鄕是迦勒底的吾珥，即米所波大米南部的地區。我們不太確定亞伯蘭的年代，但大概是主前二千年至一千八百年之間的某個時期。

在主前二千年前後，吾珥曾在米所波大米稱霸一時，他們建立的王國，稱為吾珥第三王朝。 但這王朝約在主前一九五零年覆亡於亞摩利人和以攔人的入侵下。米所波大米開始進入一段分裂時期，各個城邦相繼興起，有些是米所波大米本身原居的閃族亞喀得人興建的，有些則是入侵的亞摩利人建立的。這開始了一段各城邦相互爭雄的時期：上米所波大米有亞述與馬里，下米所波大米則有古巴比倫、伊辛、與拉沙。

無論亞伯蘭身處的年代是在吾珥第三王朝覆亡之前抑或之後，他所身處的都是一個亂世。因著政治的混亂，米所波大米出現了規模不小的民族遷徙現象。而迦南地是一個相當合理的選擇。

當時的迦南地相對地仍然可以容許民族的遷移，因為該區域的政治結構仍然未完全成形。埃及當時大概正處於中王國的第十二朝代，其勢力開始達到迦南地及敘利亞一帶。可是，在迦南地上的城邦數目仍然不多。亞摩利人大概在一、兩個世紀前開始進入迦南地，並且建城居住，但是這些細小的城邦仍然只是散處迦南各地。整體而論，當時迦南地上的人口稀小，絕對是民族遷徙可以考慮的目的地。就是在這個歷史場景中，亞伯蘭開始了他信心之旅的第一步。

就創世記的這段記載而論，亞伯蘭整個家庭的遷徙旅程分成兩個階段：第一個階段是由他的故鄕迦勒底的吾珥到達哈蘭地，這一段行程是由亞伯蘭的父親他拉帶領的。第二階段的行程是離開哈蘭地到達迦南地，這一段行程是亞伯蘭帶領的。

第一段旅程：由吾珥到哈蘭地

創世記的作者並沒有說明他拉帶領他的家庭離開吾珥的原因，我們只能就這一段的描述加以推測。

無論這是事實抑或是文學寫作上採用的結構，他拉帶領的旅程和亞伯蘭帶領的是不同的。刻意特出整個旅程的兩個階段，似乎是要指出它們背後相異的動機。亞伯蘭離開哈蘭地明顯地是出於宗教性的目的：他要回應神對他的呼召。相比之下，他拉離開吾珥的目的似乎是出於宗教以外的其他原因。

主前二千年代早期的歷史背景或許可以給予我們一些提示。當時吾珥的政局非常混亂，若非正值吾珥第三王朝之末年，便是王朝已經瓦解而各處城邦正值互相爭雄的日子。在這一個動盪的年歲，或許像與他同代的許多人一樣，他拉也加入了當時普遍出現的民族遷徙，離開政局不定的故鄕而另覓一處新的居所。

當然，要離開久居的故鄉，想必需要放棄很多在故居已經建立的事業資產與人際網絡。因此這是一項不容易的決定。創世記這一個段落特別指出，在他拉開始他的旅程前，他的兒子哈蘭已經死在故鄉吾珥。或許哈蘭的死是他拉決定離開故鄕的一個導火線：或許他拉不想再留在吾珥不停地思念他已故的兒子。因此他決定離開這個無論是政治上、抑或是心靈上，都叫他不安、無法釋懷的故土，盼望能夠在一個新的地方可以有一個新的開始。

這個行程的目的地-迦南是一個非常合理的選擇。正如上文所述，這個時代的迦南地，大致上仍然可以容許民族自由的遷入。在各處亞摩尼人已經建立的城邦之間，仍然存在很多人煙稀少的地區可以讓人建立新的家園。對於屬於遊牧民族的他拉一家，迦南地的山區與及低谷，都是適宜牧養群畜的牧場。

可是奇怪的是，他拉並沒有完成他計劃中的旅程到達迦南地，而是停留了在哈蘭地後便不再走了。創世記的作者也沒有解釋這當中的原因，我們亦只能就創世記的敘述作出推測。

古代近東的民族都是信奉多神宗教的，但是每一座城都會有它自己的守護神明。哈蘭地和他拉的故鄉吾珥都是當時月神敬拜的中心地。或許他拉是一個堅定的月神敬拜者，當他到達了哈蘭地後，因著當地的月神敬拜文化，便停留了下來。明顯地，他拉這一個舉動，表明了在他心裏，哈蘭地比迦南地更適合成為他的新家園。後來約書亞記24:2-3指出，他拉在他的故鄉中敬拜的是耶和華以外的異教神明，並且神從這個異教文化充斥的吾珥，召出來的是亞伯蘭，卻沒有提及他的父親他拉。因此，以後的聖經啟示似乎也印證了以上的假設：他拉在哈蘭停留下來的原因，極可能和他異教信仰下的月神敬拜有關。

第二段旅程：由哈蘭地到迦南地

創世記的作者非常強調第二階段的旅程是由亞伯蘭帶領的，而這個旅程的目的是宗教性的：亞伯蘭要回應神對他的呼召。

可是，對於神的呼召之解釋存在一些不確定因素，因為創世記12:1中原文所用的動詞，按文法來說，可以翻譯成過去式（耶和華對亞伯蘭說），也同樣可以翻譯成過去完成式（耶和華曾對亞伯蘭說）。若取前者，即創世記12:1所記載神對亞伯蘭的呼召便是在哈蘭地發出的。若取後者，則該節經文所指的呼召可能發生在亞伯蘭和他拉抵達哈蘭地前的某個時刻。

創世記12:1 – 在哈蘭地呼召的假設

若取這個翻譯，則亞伯蘭便是在哈蘭地聽到神對他的呼召後，便離開哈蘭前往迦南地，繼續他拉未完成的旅程。

不過，從使徒行傳7:2-5中，我們知道神曾在迦勒底的吾珥向亞伯蘭顯現，並且呼召他離開故鄕。這事發生在亞伯蘭和他拉仍然未開始他們最後停留在哈蘭地的旅程之前。因此，按照這個翻譯而得的解釋是，亞伯蘭是在故鄕被神呼召，然後跟隨其父親他拉一起前往迦南地。但當他們到達了哈蘭地後，他拉決定留下，不再繼續原定的旅程，亞伯蘭因此也停留了在哈蘭地。一段年日後，他拉死了，神在哈蘭地向亞伯蘭顯現，再次向他呼召。於是亞伯蘭繼續他未完成的前往迦南地的旅程。

雖然這個解釋是建立在合法的可能翻譯上，但是它卻存在兩個難題：

• 全本聖經中沒有任何地方提及神在哈蘭地再次呼召亞伯蘭，所有提及神對亞伯蘭發出呼召的經文，都指向神在吾珥向他顯現的那事件。

 

• 並且兩次呼召的解釋假設了亞伯蘭起初並沒有完成神對他呼召的要求，直到神在哈蘭地第二次對他呼召時，他才踏上他先前沒有完成的旅程。可是，這似乎跟聖經各處對這事件一致的評價格格不入。似乎事實是，亞伯蘭在故鄉吾珥聽到神的呼召後，便懷著充足的信心開始他的旅程。到達迦南地的整個經過，包括在哈蘭地停留的時間，都是完全的信心之旅。

 

創世記12:1 – 在吾珥呼召的假設

我們若取這個解釋，那麼神只有一次向亞伯蘭顯現，就是在迦勒底的吾珥神呼召他離開故鄉與及父家的那一次事件。創世記12:1所指的就是那一次呼召。在哈蘭地停留了若干日子後，因著亞伯蘭忠於在吾珥時神對他的呼召，所以他最後離開哈蘭地繼續他先前未能完成的使命，前往迦南地。創世記12:1強調的非旦不是亞伯蘭的猶疑及神必須在哈蘭地再次呼召他。相反，所強調的乃是亞伯蘭由此至終都對神在吾珥向他發出的呼召絕對忠誠：促使他離開哈蘭地的原因，是他沒有忘記多年前神對他的召喚，並且他決心要完成這個召命。

若整個遷徙旅程都是亞伯蘭對神呼召的回應，那麼，由吾珥到哈蘭那一段旅程也理應是由亞伯蘭帶領的。然則為何創世記的作者卻把帶領該段行程的角色歸予他拉而非亞伯蘭？我想可能性有二：或許亞伯蘭才是真正帶領該段旅程的那一位，但基於古代近東父系文化，他把領袖的榮譽歸予作為家族之首的父親。另外，也可能是亞伯蘭曾真正的説服了父親，他拉因此也曾全心響應神對他兒子的呼召。因此他拉或許是真正的承擔起他作為一族之首的責任，成為該段旅程的真正帶領者。

不過，無論如何，他拉在神呼召的恩典中始終是一個失敗。除了上文對他拉開始這個旅程之動機所作的推測外，對他拉的年歲作點觀察也能提供一點線索。

創世記11:26記載他拉在七十歲時生了亞伯蘭、拿鶴和哈蘭三兄弟。按大部分猶太傳統的理解，意思是他拉在七十歳時開始生下亞伯蘭三兄弟。而亞伯蘭是長子，因此，亞伯蘭出生時，他拉正值七十歲。

按照創世記第十一章尾及第十二章開首部分的敘述來看，所得的印象似乎是他拉死後，亞伯蘭才離開哈蘭地，而亞伯蘭當時是七十五歲（創12:4）。這理解也為使徒行傳7:4所支持。那麼，他拉一生的壽命應該是一百四十五歲左右。可是，按照創世記11:32的記錄，他拉一生的壽命卻是二百零五歲！即是説，當亞伯蘭離開哈蘭地時，他拉非但並未逝世，相反，在亞伯蘭離開後他甚至在哈蘭地再活了足足六十年之久！

那麼，到底在使徒行傳7:4中所論及的「他父親死了以後」，亞伯蘭才從哈蘭地遷往迦南地，那是什麼意思？他拉在當時是在何種意義下是死了？我認為最可能的解釋是靈性上的死亡。這觀點也非常吻合以上對他拉所作的一切推斷。

真相可能是：神在吾珥向亞伯蘭顯現，呼召他離開他的故鄕。亞伯蘭成功說服了原本是月神敬拜者的父親，一同回應神的呼召。可是，縱使他拉的確是與亞伯蘭同行，甚至可能是旅程上的帶領者，可是他的動機從一開始便已經不完全純正。到達了原本是旅程的中途站的哈蘭地後，他拉重回以月神敬拜為主的往日異教信仰，決定在作為月神敬拜中心地的哈蘭定居下來。亞伯蘭因此亦在哈蘭地停留了下來，目的乃為盼望父親能夠回心轉意，等待他重投真神敬拜之一日。可是，在等待了一段不知多久的日子後，亞伯蘭相信父親的靈性生命已死，對偶像崇拜的執著已經使他回轉無望。為著忠於在吾珥時神對他的呼召，亞伯蘭終於毅然放棄靈命已死的父親，繼續他未完成的旅程。

從以上重建的歷史中，我們能夠學習到什麼？

首先，神呼召中的祝福是可以與人分享的。神的呼召是向亞伯蘭而發的，但亞伯蘭可以把這呼召與他的家人分享，結果回應神的呼召而離開故鄕吾珥的，不止亞伯蘭一人， 也包括了他的父親他拉和他的侄兒羅得。

其次，正確地回應神的呼召固然重要，但或許更重要的，是人能否把這忠心與委身貫徹始終。一個人無論在順服神召命的路上走了多遠的路，一朝對信仰委身的背棄，便可以把從前所走的一切路一筆勾消！因此，「人要保守他的心，勝過保守一切」，因為終點往往比起點更重要。他拉便是一個非常可悲亦可惜的例子。