創世記2:4-25

我經常在想：當神把夏娃帶到亞當的跟前，就是世上第一個男人第一次遇上世上第一個女人時，他心中是怎麼樣的一個感覺？

用「孤獨」來形容亞當從前的生活或許是有點誇張，不過他獨居的日子總是有點欠缺了什麼的感覺。要不然，神便不會説「那人獨居不好」，所以要為他造一個配偶。

我想在亞當的心中，他大概不十分清楚他所欠缺的是什麼。相反，他心中只感到不知明的空虛和連他自己也不明白的渴求。不錯，他和造他的創造主之間有著無阻隔的相交，但他心中檬糊的空洞仍然存在。另一方面，在為萬物定名的工作中，他似乎隱約地懷著一份濛濃的期待，但大地上被他管治的生物中，沒有任何一個能夠給予他期待中的滿足。

一個真理在這𥚃清楚地顯明了出來：雖然人是被創造於一個安息的處境中，但安息和滿足卻不能在獨存中實現。相反，人性的完整必須在相交中才能得到補足和成全。並且需要的是相同族類的相交：與創造主的相交能夠滿足人生命意義的需求，與被造萬物的相交能夠建立存在使命之目的，但惟獨與同為人的另一位格者相交，人性才能在互相的補足中得到成全。為什麼？因為人是被創造為一種群居的存活者，並且在人性的深處存在著本質性對相交的渴求。

我認為這種人性上的相互依賴之特性，正是創造主永恆存在的形態之充份反映。正如神格中的任何一位都是完整神性的永恆存有，同樣地，任何一個獨立的人也是本質完整的被造存活。可是，另一方面，神格中的每一位卻必須在和另外兩位的關係中被定義，例如「父」是「子」的父，「子」也只是「父」的子。並且神格中整全的屬性亦必須在內存的相交中永恆地實現，例如神之「愛」的本體屬性預設了永恆中愛的付出者和接受者，因此神格內的多重位格是永恆的一個必然實況。同樣地，既然被造的人性中存在著神性的類比，因此這種在相互關係中實現完整性的特質，也存在於人性的存在形態中。

總括來說，和神性的奧秘相似，人性的特質亦是一個吊詭：人既是完整獨立的個體，但另一方面，他卻只能在與另一同質的個體之相交中實現他潛在的完整性。

我想這便是對亞當心中濛糊期待的形上解説。然而，從浪漫一點的角度來看，當這個隱約的、無質的輕，在與夏娃相遇的一刻中，落實凝結成存活中滿足的質感時，那是一個怎麼樣的情況？

這讓我想起青年的我，當第一次遇上我初戀的女孩時的一刻。在此之前我不清楚我的生命中缺少了什麼，我沒有任何對女孩子固定的期望，我只感覺到生活中有時難以忍受的「輕」，生命沒有太多的重量，雖然談不上「孤單」那麼嚴重，但靈魂深處卻存在總是捉摸不定的一種空洞感覺。

但在遇上「她」的那一刻，一切都不同了。存在的本身忽然變得很有落實感，生命在剎那之間變得有了重量，存活成為了一種滿足。在她甜甜的微笑中，我體驗到人性在彼此補足中成為完整，整個心靈溶化在被接納和被需要的柔情中。我想這也是亞當在那一刻的心情：從前他不知道他的問題是什麼，但現今他卻清𥇦地了解到夏娃就是他無名問題的解答，所以他可以很深情地稱她為他「骨中之骨、肉中之肉」，因為在最深的契合中，他們兩人的生命聯合為一，實現了被造人性中潛藏的完整性。

我經常在想：為什麼在人心靈的深處，竟然存在一個連創造主自己也難以填滿的空洞？我想這可能和神、人兩者位份的懸殊有關。

神是無限的超越與無窮的聖潔，無論人的生命質素如何的高尚，在神完全傾倒的愛之下，作為接受者，人總難免是不配的。不錯，人的價值在神絕對的接納中被確立了，但這種肯定，與其說是反映了人性內存的本然價值，不如說是顯明了神無條件的恩典。同樣地，人本身並沒有什麼東西可以補足神的「虧缺」，因為神根本沒有任何缺欠，祂是完全自足的。人無論獻上任何事物給神，固然都是人原本應有的感恩舉動，但歸根究底，這種人、神之間的愛之相交，仍然是超越的神的降卑行動。

但是，當一個人和另外一個與他位份一樣的個體相交時，便沒有這種不配的情況。亞當能夠接受並享受夏娃的愛而完全沒有任何不配的感覺，並且他能夠為夏娃付出他的愛，他也知道夏娃真正的需要他的愛。這種能夠被需要、能夠去愛，或是能夠在平等的地位上去接受愛，只有在位份相同的個體之間才能發生。

除了為實現亞當潛藏的完整人性，夏娃的被造也為著一個功能上的目的：就是成為亞當執行神交付他的使命的助手。

亞當領受的使命是代表神在地上管理一切受造物，而夏娃是他在這工作上的助手。一方面，亞當固然擔上一個帶領的角色，因為這個使命是神直接交托他的，因此他是主要的受托者，需要為交托的責任負責，而夏娃只是擔當一個恊助的角色。可是另一方面，夏娃的出現也突出了亞當沒有能力獨自承擔這個責任這事實，因此他需要一個幫手。在此，在兩性的關係中，作為男性的亞當是頭，但卻是一個有限制和需要女性/夏娃補足的頭。

因此，在履行神的召命上，男與女是一個行動的整體，在一個婚姻關係中，沒有妻子的參與和支持，丈夫一般很難有效地行出神的召命。

可是，諷刺的是，原應協助亞當執行神的召命的夏娃，非旦在她這根本的責任上失職，更反而成為促成亞當墮落的一個導因。當然，亞當的叛逆是他自己獨立的決定，他仍然需要為此向神負責，但夏娃扮演的角色之轉移，卻的確充份揭示了罪的特性：就是對原初創造之秩序和功能的扭曲。