以賽亞書在希伯來聖經中屬於後先知書，但在其他版本的聖經中，以賽亞書是舊約大先知書中的一卷。

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以賽亞是在烏西亞（即亞撒利雅）作王晚年時被召，開始他先知的事奉。他作先知的時間非常長，其間經歷了約坦、亞哈斯、及希西家的時代，他在不同的時間分別領受了不同的信息。

第一至三十九章主要是有關神將臨的審判， 但第四十至六十六章則主要是有關對審判後重新建立的應許。因着內容主旨的改變非常明顯，所以對以賽亞書的研讀，一般都會把這卷書分成兩部份。

以賽亞書: 第四十至六十六章

以賽亞書這部份主要是有關以色列在審判後神應許的重建，表達信息時的措詞，彷彿人民當時已經在被擄之中。因此部份人認為以賽亞書的這部份，是於被擄期間由另一位作者執筆寫成的（部份人更認為有兩位作者：一位在被擄期間，第二位在被擄後）。可是到目前為止所找到的古代抄本，都是把整卷以賽亞書視為一卷書的。可能這是先知文學的一種特色，就是假設未來的時代為其書寫背景，因為書卷主要就是為未來那一代的人而寫的。

從被擄之地回歸

在這一部份中，先知強調未來恢復的確定，神必從巴比倫的被擄中領他們回到他們的家園。以賽亞甚至預告那位釋放他們的人的名字 – 古列。這是一個非常不尋常的情形，因為預言一般都不會這麼具體。但是透過預告有關他們回歸的細節，神表達了要把他們從被擄之地領回家的決心。

不只被擄之民要回歸，以色列和耶路撒冷更要被高舉至前所未有的地步，以吸引萬國歸向神。耶路撒冷不只成為一個政治中心，它更要成為全地的宗教中心。對復興後的以色列之描述，超越了我們所知以色列在歷史上的任何時段，因此似乎是指向遙遠未來的彌賽亞時代或甚至是人類歷史完結後始來臨的新天地。

神的僕人

在這些章節之中，有一個主題特別特出，就是神的僕人。神的僕人將帶領被擄之民歸回，神的僕人也會帶來王國的復興。可是，神的僕人之身分卻在不同的地方有不同的指謂。

不忠的僕人

在一些地方中，他指向整個民族。作為神的選民，以色列這個民族是神的僕人，肩負向世界見証神的美善之使命。可是，他們卻是不忠的僕人，因為他們在這使命上徹底的失敗了。有些時候，神的僕人是指向以色列中的政治與宗教領袖。可是，他們非但沒有照料和保護群羊，他們更犧牲羊群以自肥。因着敗壞的領導和榜樣，領袖的不忠直接導致整個國家的不忠。

忠心的神僕

由於領袖的失敗，神因此應許將要興起一位忠心的僕人，以取替那些不忠的。他會遵行神的命令、執行衪的旨意、並引進新的和復興的以色列世代。再一次地，這位忠心的神僕在不同的地方亦有不同的指謂。

有時這位忠心的神僕是先知他自己。作為神的僕人，以賽亞確實在歷史上的艱難時刻，向國家發出警告和提供指引，並且他的信息亦不為大多數的人民和君王所接納，這尤其在亞哈斯的時代為甚。

在另外一些地方，這位神僕所指的是忠心的餘民。在一個普遍地叛逆的世代中，仍然有一少撮向神忠心的人，神會在各樣審判中保守他們，並且在審判過後祝福他們。他們將要是神藉以吸引萬人歸信的媒介。

另外更有一些地方，這位僕人是整個更新後的民族之人格化描述。他們將要承擔起向普世見証主的使命。可是，這個民族卻實質地並在歷史中化身於其代表一人身上，就是彌賽亞本人。作為君王，他是他的子民之代表與象徵。第五十三章中所描述的受苦僕人，清楚地指向一位個人，因為在該處所描述的替代性贖罪，並不能應用在其他如餘民或先知本人等的指謂上。

未來的彌賽亞世代

因此，在被擄巴比倫的歷史背景中，以賽亞預見到從被擄之地回歸和王國的重建。 可是，他所見的遠遠超越這些而達未來的彌賽亞世代。這位要來臨的彌賽亞將會是為我們的罪付上代價的受苦僕人，因着他的受苦，我們的傷患得到醫治。並且，他也是那位將會引進新天地與新秩序的神僕，在那時整個被造界將重歸完全的和諧。