創14:1-24

再一次地，亞伯蘭又給予我們一個意外的驚喜！不久之前亞伯蘭的確很大方地把全迦南地最美好的整個約旦河谷讓給了侄兒羅得，自己則留在貧瘠的中部山脈。不錯！這的確充分表現了他慷慨的優良品格。可是，亦是不久之前，亞伯蘭不是曾在埃及因懼怕或會因妻子而遭害，竟然指妻作妹嗎？在那事件中，他的膽怯和懦弱表露無遺！

可是，在現今這個突發的危機中，亞伯蘭竟然充當了一個勇敢無懼的戰士！並且他顯示了過人的智謀，採用的戰術也非常成功！這事件使我們更多一點認識亞伯蘭豐富多面的性格。

亞伯蘭是在這時候第一次被稱為「希伯來人」，似乎這稱呼在當時仍然未發展成一個民族的名稱，因為亞伯蘭至此仍然只是一個家庭的首領而己。對於「希伯來人」這稱號的意思，我們不太清楚。

現今這個事件的起因就只是由於羅得一人！亞伯蘭原本是完全可以置身事外的，在整個四王與五王之間的戰爭期間，亞伯蘭都沒有牽涉入內。亞伯蘭最後介入這場原本是與他無關的戰爭中，完全是為了要營救他那位被入侵聯軍擄走了的侄兒！

羅得自從早前選擇了約旦河谷後，便離開了亞伯蘭，一家遷移到約旦河的平原上居住，並且挪移帳棚，漸漸移近所多瑪城。可是，現今當入侵的四王大勝退兵後，有從戰場上逃出來的人跑到亞伯蘭那裡，告訴他入侵的四王從戰敗的平原五王手裏奪走的戰利品，也包括了羅得一家及他們的財物，因為當時羅得正居住在所多瑪城內！

從前一段敘事中我們已經有所預感，羅得的選擇大概不會為他帶來什麼好處的。創世記的作者曾特別指出，當時的所多瑪人在神面前罪大惡極。可是，羅得不但在平原上漸漸向所多瑪城遷移，最後甚至住進了城內！

此外，創世記的作者不但指出所多瑪人的罪惡，他也曾附上一個備註，說明所多瑪在未被神毀滅前是如何的美好。這使我們曉得，羅得的選擇為他帶來的可能不只是現下的危機而已。因為姑勿論他被擄掠走的財產有多少，事情的結局仍然是：他的全家和所有財富，最後仍然被他的叔叔亞伯蘭全數奪回。因此，對羅得而言，這次事件總算是有驚無險了。可是，從他差一點喪失一切這事實上來看，或許這次經驗是神給予他戀餞世上繁華的一個警告。可是，羅得是否因此而醒覺呢？

相對選擇了繁華之平原的羅得，亞伯蘭居住的是貧瘠的山區，但試看亞伯蘭卻如何從他相對處於劣勢的環境，竟然能夠作出如此的壯舉！

入侵的四王之聯軍撃敗了約旦河平原上五個城邦組成的聯軍。古代很多城市都發展成獨立的細小王國，版圖不會很大，人口也不會太多，但始終它們都是獨立的政治主權單位，擁有一定規模的軍隊。入侵之四王輕易擊敗的，是五個細小城邦集合起來的聯合軍力。

四王不但在死海附近撃敗約旦河平原的聯軍，在他們進軍迦南地途中所經之處，一直所向披靡！他們由外約旦的高原由北而南，一路上擊敗了多個不同的民族，最後經西珥山下到現今位處紅海港口的伊勒巴蘭，才西向回轉北上，從加低斯進入迦南地。可以說，整個進軍的路線上，完全沒有任何民族或國家可以阻截他們的前進！

入侵的四王究竟是什麼人物？他們的國家都在米所波大米及其以東的區域。例如以拉撒可能是米所波大米北部的一個區域，而示拿則位於米所波大米的南部，亦即古時巴別塔事件發生之處，亦是亞伯蘭家鄉之大概位置。可是對這四王的身分我們所知不多，不過可以推測他們不是亞伯蘭先祖所屬的民族，而是入侵他故鄉的其他民族。從創世記的記錄中，我們推測這個四國聯盟的領袖是以攔，基於這個假設，我們或許可以在歷史中找到一些端倪。

米所波大米直至主前二千年代之開始，一直都統一在吾珥第三王朝之下。可是，在亞摩利人的入侵下，中央政府的權力逐漸變得名存實亡。各個城市相繼興起，互相爭霸。

約於主前一七五九年，以攔越過札格羅斯山脈，向西進入米所波大米，奪取了拉沙城，並且扶立了一個以攔控制下的政權。米所波大米內主要的城市馬里、巴比倫及伊辛組成抗以攔的軍事聯盟。主前一七三五年，以攔控制下的拉沙攻取並吞併了伊辛，抗以攔的聯盟遂瓦解，以攔進一步控制了米所波大米北部的大部分地區。

經過一段爭戰的日子，位於米所波大米南部的巴比倫在罕模拉比下，約在主前一七二九年攻陷伊辛，約二十年後再陷拉沙，以攔勢力才完全被逐出米所波大米。

極可能亞伯蘭參與的這一場戰役，就是發生在這段以攔稱霸米所波大米的時期。似乎以攔的勢力，曾經從米所波大米進一步向西擴張到迦南一帶之地。或許約旦河谷各城邦就是因著米所波大米內反以攔的軍事鬥爭，而企圖趁機脫離以攔的控制。

古代的軍隊陣容，直到這個時期為止似乎都不會太大。但從這隊聯軍一路前來所攻陷的地區來看，再加上以攔是當時的一大強國， 加上與以攔同來的同盟國的軍隊，聯軍的數目沒有數萬也必定有數千。但亞伯蘭率領前往追擊這支龐大聯軍的，只有三百一十八名精壯家丁！

與亞伯蘭一起前去追擊以攔聯軍的，還有與他結盟的亞摩尼人亞乃、以實各、及幔利三人及他們帶領的人手。

對亞伯蘭這三位盟友，我們完全沒有任何認識。既然亞伯蘭所暫住的地點以「幔利橡樹」作為路標，則幔利大概是迦南的本土勢力。另一方面，我們不知道幔利的根據地上的這株橡樹在迦南本地的文化中是否具有宗教意涵。

當時的迦南雖然人口不多，但在散處各地的城邦之間，大部分都是比較荒蕪的山區，在這些地區牧放群畜，想必不會十分安全。大概因為這些原因，亞伯蘭在當地尋找比較合適的人結成聯盟，以方便互相照應，確保結盟的各方均能夠得到彼此的保護。

但無論如何，亞乃、以實各及幔利，大概跟亞伯蘭一樣只是遊牧民族的領袖，而非一國之君。他們像亞伯蘭一樣，能夠召集的，大概只是精壯的家丁，而非精鋭的軍隊！無論四人召集的家丁有多少，跟正式的以攔聯軍相比，肯定的是強弱懸殊、簡直是以卵擊石！

創世記的敘述沒有交待太多亞伯蘭所用的軍事策略。我們知道他和同盟三人組成的「雜牌軍」追趕正在退兵途中的以攔聯軍很長的一段路程，甚至到達迦南地的北界才最後追上敵軍。亞伯蘭日夜趕路多日的隊伍，和好整以暇慢慢退兵的以攔軍隊相比，除了數目上的強弱懸殊外，疲累也使亞伯蘭一伙人處於戰略上的劣勢。

因此亞伯蘭採取出人意表的突襲，他把他和同行的結盟三人手下的人手分作數隊，在夜間分開從不同的地方突襲以攔聯軍。大概黑夜使以攔人看不清來襲者的虛實，加上他們作夢也估計不到在完全掃平沿路上所有民族勢力後，竟然仍然會有來歷不明的敵人出奇不意地突襲。

這次軍事行動非常成功，把以攔聯軍完全撃潰，並且進一步追擊他們直到亞蘭地的大馬色附近。並且把他們擄掠的一切戰利品全部奪回，包括羅得一家和他的所有財物。這事件再一次反映了人性格的複雜和多面性，亞伯蘭早前不是在埃及因恐懼自身安全而認妻作妹嗎？可是當面對侄兒被擄走這突發危機時，他卻不知從那裡走出來如此大的勇氣，追撃大概不會比埃及勢力弱的以攔聯軍。並且更神奇的是，亞伯蘭竟然成功地說服與他結盟的亞乃、以實各和幔利三人與他同行！這次突撃行動表面來看可以説與自殺無異，成功完全是神的作為！

帶著所有從以攔聯軍手上奪回的人口財物回到迦南地後，有兩位王出來迎接凱旋而歸的亞伯蘭，一位是所多瑪王，另一位是撒冷王。

所多瑪王提出的贈與，並非表現了他的慷慨。事實上這是古代國際間的慣例：一個國家出兵援助另一個國家，總不會要它白白的作、空手而回吧？軍事行動那怕再成功，仍然都會有人命傷亡的。因此，一般的慣例是奪回的人口歸還被擄掠的國家，全部或部分財物則歸出兵協助的國家作為報酬。因此，所多瑪王提出給予亞伯蘭的，只是依據國際間不成文的協議而作的罷了。

可是亞伯蘭如何回應這個完全合理、並且是他應得的提議？亞伯蘭拒絕了！與他同行的亞乃、以實各及幔利三人應得的報酬，亞伯蘭並不反對，但亞伯蘭拒絕接受他原本是應得的一份。為什麼？因為他要與所多瑪王劃清界線！他不願意與所多瑪及其代表的罪惡有任何關係！他不願意在此地見証真神的生命上會產生任何不必要的誤會！

亞伯蘭與羅得的價值觀真的如同南轅北轍！羅得追求物質的繁華而無視邪惡的文化，甚至不介意被所多瑪罪惡的生活所包圍。相反，亞伯蘭看重的是道德上和屬靈上的忠貞，他的價值只單單的建立在呼召他的真神之上。為了持守對神的忠誠，甚至是他完全應得的權利，他也毫不在乎的放棄和拒絕。

可是對於撒冷王，亞伯蘭的態度卻完全不同。撒冷是耶路撒冷的古名，我們不清楚當時居住在撒冷城內的是一個什麼民族，只知道他們的王麥基洗德是「至高神的祭司」。

新約中對麥基洗德作出不少神學性的註釋，並且以他為獨立於亞倫體系以外的祭司，是基督的預表。新約這些描述為這位古代的撒冷王之身分加上了不少神秘色彩。可是，單就亞伯蘭當時的歷史處境來作分析的框架，也能建構不少有用的洞見。

正是上文所述，我們不知道當時在撒冷居住的民族之身分，數個世紀後，居住在那地方的是敵對以色列、在神命定要滅族審判的民族名單上有份的耶布斯人。或許耶布斯人正是麥基洗德所屬的民族，在隨後數個世紀之間他們在宗教和文化上均墮落了。也或許在亞伯蘭時代居住在撒冷城的是另一民族，他們後來被耶布斯人趕出，撒冷城便被耶布斯人佔據了。若是如此，我們便對麥基洗德所屬的民族和他們在稍後歷史中的去向一無所知了。

在古代近東，一個國家的君王之身分若果不是被神化了，便是同時兼任該國宗教的大祭司。王權和祭司權位分立是後來以色列中獨有的文化，在一般其他鄰近文化中並不普遍。

因此，麥基洗德反映了的，是一個在以色列正式的耶和華宗教未成形前存在對獨一真神的認識。亞伯蘭的年代跟洪水的年代肯定已有一段距離，世界上普遍的文化雖然已經漸趨墮落和偶像化，但對真神的認識仍然會存在於某些民族之間，雖然肯定這不會是普遍的現象，甚至連亞伯蘭先祖的家族也是偶像崇拜者。但對獨一真神的敬拜肯定仍然殘存在世上的某些地區，而當時的撒冷便是一例。從這當中可以看到，揀選完全是神主權的事：亞伯蘭絕對不是世上唯一認識真神的人，可是神卻沒有揀選當時居住在撒冷的這個不知名民族、或是他們的祭司王麥基洗德。神揀選的是一個在偶像崇拜的家族中成長起來的人。亞伯蘭起初大概甚至對神是毫無認識的，神是透過向他直接的顯現，逐步建立他對獨一真神的信仰。

亞伯蘭對代表罪惡的所多瑪王斷然拒絕，但對代表真神信仰的撒冷王卻全心擁抱。撒冷不是位處約旦河谷的城市之一，所以大概並未遭受以攔聯軍的洗劫，並且也沒有證據可以使我們推測撒冷城和約旦河平原諸城之間有什麼軍事聯盟。因此，這場戰役其實和撒冷沒有什麼直接關係，撒冷王也沒有什麼特別理由要出來隆重地迎接戰勝歸來的亞伯蘭等人。麥基洗德此行的目的，純粹是迎見這位神所特別㨂選的亞伯蘭，代表神為他送上祝福而已。亞伯蘭感謝神在這次事件上的保守，自願地從戰利品中取出一部份獻上以表達感恩之心，我相信十分之一在當時仍未有什麼特殊的意義，只是亞伯蘭隨意選擇的數目。

總結來說，這次事件反映了羅得與亞伯蘭兩人不同的選擇。

羅得無視分別為聖的重要，他選擇的是世界的繁華和物質的富裕，結果呢？他差點把自己和一家的生命和所有財富都全部賠上！但他能否從這事件得到教訓？

亞伯蘭選擇的郤是對呼召他的神的忠誠，他不介意羅得留下給他的只是貧瘠的山區。憑著他相對有限的人力資源，在神手中郤可以成就使人驚奇的大事，以數百之數，竟然擊潰了強大而一路上都所向披靡的以攔聯軍！

人作什麼選擇，便得什麼結果。