創4:25-5:32

緊接著該隱後代名錄之後，創世記下一個段落記錄的是塞特一族的後代。創世記作者刻意地把兩族前後並列，是要作出強烈的對比：前者代表叛逆，後者代表敬虔。並且兩段記錄的結構平行：該隱一族中以兩人作代表-該隱和拉麥，塞特一族亦以兩人作代表-塞特和以諾。

正如該隱的行動預視了他的族群的邪惡特質，塞特的出生也開始了另一族群的敬虔氣質。再者，拉麥的狂妄和對善惡的完全漠視，反映了該隱一族叛逆的高峯。相反地，塞特一族開始時敬虔的特質，完全展示在以諾一家與神非常特殊的同行關係上。

塞特

對夏娃來説，塞特的出生是神給予她的一份禮物：塞特代替亞伯的位置，因為該隱殺了他。

明顯地，這是神給予夏娃和亞當的安慰。當然，一個失去了的生命，是不能完全可以由另一個生命替代的。縱使得到塞特這個兒子，亞伯仍然是失去了。可是，在產下新兒子的喜悅中，夏娃的傷痛多少也可得著撫平。這種心靈的安慰是可以想像的：曾幾何時，夏娃與亞當的家庭是熱鬧的，可是，突然之間，亞伯死了，該隱離他們而去，開始他在大地上一生飄流的刑罰。原來好好的一個家庭，一瞬間變成了一個空巢！在這個意義上，夏娃其實是同時失去了兩個兒子！我們可以想像夏娃在這個空盪盪的家之中，她心靈中亦是同樣的空盪、悲哀、和寂寞。塞特的誕生，重新給予夏娃歡笑的理由。

可是，塞特代替的實在不單單是亞伯在夏娃心中的位置，或許更重要的是，塞特代替的是亞伯作為敬䖍者的角色：當亞伯被殺後，從人類的第二代開始，世上只剩下一個邪惡的族群-該隱一族。因此，神須要給予夏娃另一個兒子代替亞伯，作為另一個敬虔族群的開始。

塞特扮演的這個角色是十分清楚的，在創世記第四章末尾記錄的人類承傳名單中可以明確地看到。第一：在人類後代傳承的名單中，被稱為亞當的兒子的是塞特，而非該隱。第二：創世記作者特別強調塞特的「形象樣式」是和亞當相似的，而亞當的「樣式」是神的樣式，是亞當被造時被賦予的，亦是人作為人蒙神特別祝福的原因。因此，繼承神的形象及隨之而來的神對人類普遍祝福的，是塞特及他的一族。

塞特族群的敬虔在他的下一代已經清楚地顯明出來：在塞特的兒子以挪士那一代，人開始求告耶和華神的名。即是説：與神的關係，開始進入一種比較正式的敬拜關係。這與該隱的情況形成強烈對比：該隱流離飄盪在大地上，這刑罰的目的是為要「離開神的面」，但塞特族群追求的卻是親近尋求神的名。

以諾

到了以諾的年代，世界已經逐步地在解體中，塞特一族原來的敬虔特質已經逐漸地在消退。但是從以諾的例子中，我們看到，縱使世界已經步入一條邁向毀滅的不歸路，在一個漸漸失去敬虔的族群中，個人或是一個小小家庭的敬虔仍然是可能的個人決擇。

以諾的兒子瑪土撒拉的名字是帶有神諭意義的。這名字的意思，大概是指他一離去後，某事情便來臨。從本段記載的下文來看，瑪土撒拉去世的一年，便是洪水來臨的時候。因此，這個兒子的命名，是一個啟示事件，預告洪水的審判，警告正在普世急促墮落中的人類必須及時回轉悔改。

明顯地，以諾與神的關係必定十分特殊，神才透過他向普世宣告審判的警告，新約的猶大書也描述以諾為一個處身叛逆世代中為神傳義道的忠誠之人。不過他對將臨審判的宣告，世上竟然沒有任何人相信接受。但神仍然給予普世邪惡叛逆的人類充足的悔改機會：瑪土撒拉是聖經記錄中人類中最長壽的一人，洪水來臨的時間明顯地反映了神的寛容。

在一個普世已經陷入邪惡不信的世代，以諾作出一個決定性的個人決擇：須然整個世界已經失去希望，但是個人的盼望仍然可以擁有-這是一個對個人敬虔的委身。在一個普世人類都選擇離棄神、背叛神的年代，以諾個人的決擇是：他要單單的與神同行！

神的回應是：以諾與神同行三百年後，神便把他接走了。聖經記錄中未經死亡便進入永恆的僅只兩人，而以諾是其中一位。這見証了一項真理：一個人的屬靈決擇是可以完全自主的-最高的敬䖍竟然發生在最邪惡叛逆的世代！

以諾在世的日子相對於與他同代的人是比較短，但是他的敬䖍在他的家庭中仍然留下美好的屬靈傳統。他的兒子瑪土撒拉生下一名兒子，名叫拉麥。但這拉麥不同於該隱一族中那位邪惡的拉麥。這位以諾的孫，繼承了他祖父傳下的家族的屬靈傳統。這位拉麥知道他剛出生的兒子挪亞，將會直接關係到洪水的來臨，但在拉麥的心中，洪水對他來説並不是一件他欲逃避的可怕事件，（事實上，拉麥去世後五年洪水才來臨）相反，他視洪水為對普世罪惡的洗湅。並且，他視他的兒子挪亞為人類的新盼望，在某種意義下將要成為人類從大地上的嘆息勞苦中得安慰和解放的渠道。或許神在挪亞身上的計劃此時仍然未曾向拉麥完全揭示，但拉麥對挪亞將要扮演的歷史角色，似乎從神那裡隱約知道了一些端倪，這顯示與神同行的高尚屬靈傳統在這家族中仍然被保留。

今天處身在一個普遍地敵視基督信仰的世代中，你、我的個人屬靈決擇又是什麼？