以赛亚书在希伯来圣经中属于后先知书，但在其他版本的圣经中，以赛亚书是旧约大先知书中的一卷。

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以赛亚是在乌西亚（即亚撒利雅）作王晚年时被召，开始他先知的事奉。他作先知的时间非常长，其间经历了约坦、亚哈斯、及希西家的时代，他在不同的时间分别领受了不同的信息。

第一至三十九章主要是有关神将临的审判， 但第四十至六十六章则主要是有关对审判后重新建立的应许。因着内容主旨的改变非常明显，所以对以赛亚书的研读，一般都会把这卷书分成两部份。

以赛亚书: 第四十至六十六章

以赛亚书这部份主要是有关以色列在审判后神应许的重建，表达信息时的措词，仿佛人民当时已经在被掳之中。因此部份人认为以赛亚书的这部份，是于被掳期间由另一位作者执笔写成的（部份人更认为有两位作者：一位在被掳期间，第二位在被掳后）。可是到目前为止所找到的古代抄本，都是把整卷以赛亚书视为一卷书的。可能这是先知文学的一种特色，就是假设未来的时代为其书写背景，因为书卷主要就是为未来那一代的人而写的。

从被掳之地回归

在这一部份中，先知强调未来恢复的确定，神必从巴比伦的被掳中领他们回到他们的家园。以赛亚甚至预告那位释放他们的人的名字 – 古列。这是一个非常不寻常的情形，因为预言一般都不会这么具体。但是透过预告有关他们回归的细节，神表达了要把他们从被掳之地领回家的决心。

不只被掳之民要回归，以色列和耶路撒冷更要被高举至前所未有的地步，以吸引万国归向神。耶路撒冷不只成为一个政治中心，它更要成为全地的宗教中心。对复兴后的以色列之描述，超越了我们所知以色列在历史上的任何时段，因此似乎是指向遥远未来的弥赛亚时代或甚至是人类历史完结后始来临的新天地。

神的仆人

在这些章节之中，有一个主题特别特出，就是神的仆人。神的仆人将带领被掳之民归回，神的仆人也会带来王国的复兴。可是，神的仆人之身分却在不同的地方有不同的指谓。

不忠的仆人

在一些地方中，他指向整个民族。作为神的选民，以色列这个民族是神的仆人，肩负向世界见証神的美善之使命。可是，他们却是不忠的仆人，因为他们在这使命上彻底的失败了。有些时候，神的仆人是指向以色列中的政治与宗教领袖。可是，他们非但没有照料和保护群羊，他们更牺牲羊群以自肥。因着败坏的领导和榜样，领袖的不忠直接导致整个国家的不忠。

忠心的神仆

由于领袖的失败，神因此应许将要兴起一位忠心的仆人，以取替那些不忠的。他会遵行神的命令、执行衪的旨意、并引进新的和复兴的以色列世代。再一次地，这位忠心的神仆在不同的地方亦有不同的指谓。

有时这位忠心的神仆是先知他自己。作为神的仆人，以赛亚确实在历史上的艰难时刻，向国家发出警告和提供指引，并且他的信息亦不为大多数的人民和君王所接纳，这尤其在亚哈斯的时代为甚。

在另外一些地方，这位神仆所指的是忠心的余民。在一个普遍地叛逆的世代中，仍然有一少撮向神忠心的人，神会在各样审判中保守他们，并且在审判过后祝福他们。他们将要是神藉以吸引万人归信的媒介。

另外更有一些地方，这位仆人是整个更新后的民族之人格化描述。他们将要承担起向普世见証主的使命。可是，这个民族却实质地并在历史中化身于其代表一人身上，就是弥赛亚本人。作为君王，他是他的子民之代表与象征。第五十三章中所描述的受苦仆人，清楚地指向一位个人，因为在该处所描述的替代性赎罪，并不能应用在其他如余民或先知本人等的指谓上。

未来的弥赛亚世代

因此，在被掳巴比伦的历史背景中，以赛亚预见到从被掳之地回归和王国的重建。 可是，他所见的远远超越这些而达未来的弥赛亚世代。这位要来临的弥赛亚将会是为我们的罪付上代价的受苦仆人，因着他的受苦，我们的伤患得到医治。并且，他也是那位将会引进新天地与新秩序的神仆，在那时整个被造界将重归完全的和谐。