创世记4:1-24

创世记第四章主要记录了一个叛逆族类的开始。这一个段落记载了两个人物的事蹟：该隐和拉麦-他们对罪恶的态度和他们对神所建立的制度架构的破坏。藉这两个代表人物，创世记这个段落见証了罪恶在这个叛逆族群中的加剧漫延。

该隐

该隐是人类歴史上第一位谋杀犯，并且他谋杀的动机，只是因为他认为在献礼物与神这事上丢了面，因而把仇恨转移到献礼物得蒙悦纳的亚伯身上！

该隐与亚伯两人同时把礼物带来献给神，但为什么只有亚伯的被神看中、该隐的却被拒绝？是否是因为神在这件事上不公正，而导致该隐因受委屈而生发最后失控的愤怒？

有些人留意到神喜悦的，不但是献礼物者，更包括了礼物的本身。两人带来的礼物确实是不同的：亚伯献的是牲畜、该隐献的是农产品。献牲畜必定包括宰杀流血，献农产品却不会。部分人认为既然人只有藉代替性的流血献祭才能到达神的面前，因此该隐的礼物不蒙悦纳必定是因为他献的不是流血的祭牲之故。

可是，这个解释存在两个问题。首先，历史发展到这个阶段，完全没有任何证据支持代替性的赎罪观念已经向人类揭示了。而且，当神不久前为亚当与夏娃用兽皮制造衣服时，主要的原因也似乎纯粹是因兽皮比无花果的叶子耐用向已，而非因为以兽皮制作衣服必定涉及宰杀该动物之故。以流血来献祭赎罪是稍后才向人类启示的观念，因此，若以代赎的献祭观来解释该隐和亚伯的事件，是犯了时代错配的错误。

第二，该隐和亚伯带来的是献给神的礼物，而非祭物。所有祭物都是献给神的一种礼物，但是郤不是所有献给神的礼物都必定是祭物。祭物之为祭物，必须带有藉祭牲之牺牲而使神、人复和的意义。

那么，到底是什么原因导致神接纳亚伯的、而非该隐的礼物？我想重要的，是神看中的不是单单的礼物之本身。神看中的是「亚伯和他的供物」。即是说，神看重的同时是礼物和献礼物的人，或者更准确地说：是藉所献的礼物反映的献礼物者内心的态度。

从这角度来看，该隐和亚伯两者的确有很大的分别。亚伯所献的是他牲畜中头生的，即是最好的。该隐所献的是地里所出产的，却没有说是初熟最好的收成。这反映了两人心态上的分别：亚伯是献上最好的，该隐献的只是随意的选择。当该隐因为所献的不蒙悦纳而大发脾气时，神对他的警告也反映了他的内心世界：若该隐行得好，他又怎会不蒙悦纳？

在此，神的警告表明了一个人在面对神直接的指责时面临的危机与转机。一方面，人在犯错后面对神的拒绝，这的确是难堪的。人很容易会因自尊受损而更进一步为维护自我尊严而拒绝、甚至敌挡神的警告。这就像是被罪纒绕着、一股脑儿的向毁灭直冲进去一样！

因此，人因犯错而面对神的拒绝或指责时，不论他的处境有多么难堪，他仍然必须克服这种因被拒绝而生发出的、对神潜伏的敌意，因为这是他唯一可以从悬崖前回头的方法。

既然该隐从一开始便没有真正献礼物给神的心，那么他根本不会在乎神是否喜欢他献的礼物。他的发怒纯綷是因为神的拒绝和对他的率直警告使他很丢面、很难堪之故。让我们停下来想想：只因为面子的问题而迁怒无辜的他人，更竟然动起杀机来！这是何等的可怕！并且这事件竟然发生在人类的第二代之上！罪恶对人性侵蚀的速度，是何等的快速！

更甚者，该隐为著这么小的事情而谋杀的无辜者，不是一个与他不相关的陌生人，而是他的亲弟弟！只在一代之间，家庭中兄弟之间的亲情竟然已经荡然无存至如此地步！

更讽刺的是：在谋杀事件发生后，当神质问该隐亚伯在那里时，该隐的回答竟然是：「我怎么知道亚伯在那里？难道我是看守我的弟弟的吗！」该隐此说，虽说是一种强词夺理的狡辩，但却充份反映了他心㡳𥚃完全不认为作为兄长的，对弟弟有任何看守的责任。

可是，在一个家庭中，难道兄弟之间真的彼此之间没有任何责任承担可言？难道家庭中的成员，真的没有为对方守护支持的责任？在该隐的事件中看到，原本是应该是如同手足般的兄弟亲情，竟然瓦解成连陌路人也不会作得出的冷血残杀！

该隐在神的审判下面对的是什么刑罚？神并没有立即施行该隐应受的刑罚-以命偿命的死刑！神颁布的是一种缓刑-在地上完全丧失对大地的管治权。

人原本被造，是带有神的形象的，即是被赋与创造主的权柄，来管治被造的大地。因此大地顺服于人的治理权柄下，服从和支持人的管治。

当亚当与夏娃堕落后，扭曲了的人性已经失去了神圣洁完整的样式。可是，在人性中仍然残缺地留存的神之形象，仍然赋与人对被造大地某程度的管治权。大地不再像从前对人类那么的友善，相反，大地将会变成一个艰难的生活场所。可是，虽然人必须要汗流夹背，但是人仍然可以从地里得到糊口，即是说：大地在某程度上仍然为人类效劳。

现在，该隐的事件见証了人性被罪恶进一步的侵蚀，在人性中原本仍然残留的神之形象现在已经差不多荡然无存。试想想：原本是应该被人管理得一切和谐的大地，现今竟然从该隐手中接受了无辜之人的血！该隐谋杀之罪，汚染了原本应该是人的安息之所的大地！因此，罪恶使该隐完全丧失了对大地的管治权，大地已经不再为该隐效劳。不再像从前亚当的情况，现在无论该隐如何辛劳、如何的汗留夹背，他已经不能再透过耕作从地里得到养生所需的，他必须在大地上渡过四处流浪觅食的一生。

神为该隐造了一个记号，目的为保护该隐，避免他会遇上他其他的弟妹，为亚伯之受害而向他报仇。

拉麦

在该隐的后代中，创世记特别提名记载其中一位叫拉麦的。可以说，拉麦是该隐一族的典形代表，在他身上，具体化了人类急促堕落的不同层面。

首先，拉麦有两位妻子。他是人类历史上第一位破坏了神所设立、一夫一妻之婚姻制度的人。

其次，他那一代见証了人类天资才华的爆炸性发展。拉麦的众子都是不同技能的始创者。人性纵然已经严重地扭曲，但像神一样，人仍然拥有非常大的原创能力。

可是，第三点是：人类卓越的才华，非旦不能使人回归赋与他原创能力的创造主那里，反而促使他更加狂妄、更加远离神。

没错，该隐的记号是为保护他性命而立的，但为什么神要保护他的性命？因为神要该隐在大地上渡过他流离飘荡的一生，这是神对该隐所犯的谋杀亲弟之罪的刑罚！该隐的记号原是一个羞耻的记号！

可是，这种羞耻感在拉麦心中已经完全不存在！当然拉麦夸口的不是神能够给予他的任何保护，他夸口的是他自己的能力。「从前该隐需要神保护，但现今我拉麦不需要！从前害该隐的会遭神报应七倍，但现在任何人若想加害于我拉麦，我将要亲自向他报应七十七倍！」

在拉麦的心中，该隠的记号已经不再是一个羞耻，而变成单单只是神的保䕶。拉麦狂妄之处，更加反映在他夸口他已经不再需要神保护，他甚至夸口有能力可以向欲加害他的人施以比神要施的更重的报应！换句话说，他已经超越神、可以傲慢地蔑视神！

拉麦-乃该隐一族邪恶的「典范」、堕落的表表者！