创世记2:4-25 伊甸园有两个特色：管理的工作和分辨善恶树。 亚当是耶和华神在地上的代表，他代表神执行的，是创造主对被造物的管治权柄。在地上遇见亚当，就像是遇见神。在此意义下，他拥有神的形象-神权的代理人。 亚当作为神权代理的身份，反映在他在伊甸园中的工作上：他管理园中的一切树木，又为各种生物命名-这举动象征著对被命名者统治的权柄。 伴随代理权柄而来的，是背后王权的王法。代理者是君王的代表，正正因为他在地上执掌的，是他所代表的君王的法令。他不是一个独立自主的权柄，因此他不可能建立完全独立自主的法令。倘若一个被分封的诸侯，拒绝中央君主的法典，在其封地上自行颁布法令，这便是叛逆作乱。 善恶的标准就是人在地上代表神执行的「王法」：被赋与王权的代理，是忠实地执行他所代表的王权的法规？抑或是选择叛逆之路，自己订立管治的法令？这正是分辨善恶树的象征-禁令所禁止的，不是分辨善恶的能力，而是在神以外人自定善恶的标准。分辨善恶树具体化了的，是一个忠诚与叛逆之间的决择。 善恶的标准是被造界完美和谐的基础和原则，万物的关系必须是被建立并被管治在善的原则下，大地才可能成为人可以安息的居所。那么什么是善？ 当神完成每一天的创造工作时，神观看祂的工作成果，评价为「是好的」。当神完成六天的创造，祂对已经完成的创作的评价，是「甚好」。那么，什么是好？「好」就是被造物在被造界中扮演并发挥它被造的功能。因此，当太阳与月亮在天空之上，发挥它们分别明暗、标示节令的功能时，它们是「好」的。当这种情形发生在具有意识判断力的被造物之上时，「好」便加上了道德伦理的意涵，因为被造者发挥其被造的功能，是他决择的结果。 宇宙万物运作的原则，有时是创造者主权下的设计，因此并不存在任何内存的必然性，相反只是神在创造中所选择采用的。我能够想到的例子，是子女与继父或继母的婚姻被视为一种乱伦的罪。 为什么这是一种罪？一位已经丧父的儿子，欲迎娶他从前的继母，两者既无任何血缘关系，便不会存在任何近亲通婚而出现的基因缺陷问题。况且既然父亲已亡，亦不会出现一女同事二夫之情形，那么为什么不能被视为一般的再婚情况？为什么没有血缘关系、又已经丧偶的妇人，不能再婚嫁给她亡夫在前一段婚姻中所生的儿子？为什么这是一种伦常的罪？ 答案是：这种婚姻混乱了创造主为社会家庭所订立的阶层结构。这种结构，本身并没有什么内在的必然性促使神必定如此命定。相反，它纯粹是创造主为被造的人类社会所选择的一种秩序。若要从生物学或是逻辑学来论証，似乎并不容易确立这种伦常婚姻的不当。但是这种基于被造秩序而出现的伦理观，却是根深蒂固的，甚至连没有宗教信仰的人，因着这种婚姻破坏了社会的常规，亦会清𥇦地意识到它的不当性。 另一方面，善恶的标准有时也反映了创造主的本性，因此具有必然性，其中最明显的例子，是作为一切律法总结的爱。我们评定爱为善而恨为恶，是因为爱是神的本性，而恨则是此本性的相反。离开神这绝对的标准，爱本身便没有什么原因促使它必然是善、而非恶。 倘若世界的人口过剩，粮食和资源无法追上庞大的需求，而战争的发动或是政治清洗运动的推行，能够大幅度地下降人口，那么这种残酷的人口控制手段，为什么不是善？为什么以仁慈的心，向弱势的族群伸出援手却是一种善、而不是一种恶？大自然的法则既然是弱肉强食、适者生存、为什么与这自然法则背道而驰的扶弱行为，却是一种善？ 原因只有一个：因为爱是神的本性。无论冷酷无情的手段，有时如何能够带来有利的效果，只因它违反了神的本性，它仍然是恶。倘若从亘古到永远，永恒中只有这一位自存者，那么，祂的本性必然成为一切善恶对错的判断标准，因为在祂以外，在永恒中再没有另外的绝对原则。 透过分辨善恶树，神把一个本质上人无法避免的决择，非常图像化地摆在人的面前-人必须运用自己的意志，作出顺服抑或是叛逆的决择： 作为创造主在地上管治王权的代表，人是臣服在祂所订立的「王法」下，以祂所命定的善恶原则作为管治万物的对错评准？抑或是人要拒绝创造主所定的「王法」，在叛逆中赋与自己无上的主权，自立为王，透过为善恶订立自己的定义而自行颁布新的法令？   作为具有意志的被造物，人又是否接纳自己被造的位份，承认永恒中独存的神是唯一的至善本体，是唯一的绝对善恶标准？抑或是人拒绝他那被造的位份，僭越地企图夺取一种按他作为被造物，他永远不可能拥有的本质：以一个在时空中被造的自我，取代永恒中独存的神，作为善恶的标准？   归根究底，人在分辨善恶树下的失败，是一种双重的叛逆：他僭越了被赋与的代理权柄，他也僭越了自己被造的位份。