创10:1-11:26 创世记第十章记载了挪亚三个儿子所产生的后代或民族名单。闪的后裔大致上是亚洲的民族，雅弗则是欧洲民族之始祖，而含的后裔则是非洲和部分近东民族。各族的分布部分地是根据他们的方言，因此描述的是巴别塔事件中人类口音变乱后各族四散的分布情形。 在含的众儿子中，迦南是后来迦南地上不同民族的共同祖先。正如在上一段的分析文章指出的，迦南大部分的后裔，在随后的年代中，在宗教与文化方面均发展成非常邪恶的民族，终于在约书亚的年代遭到神严厉的审判。 此外，在闪和含的后裔中，各有一人是和巴别塔的事件有关的。 闪生了亚法撒，亚法撒生了沙拉，沙拉生了希伯。希伯生他的长子时，为他命名法勒，就是分的意思，因为那个时候，人开始散开四处分地而居。另一方面，我们知道人类在洪水后一直都过著群居的生活，直到了巴别塔事件后人才散开全地。因此，从闪的族谱上，我们知道巴别塔事件是发生在洪水后的第三代之时候。 在含的后代中跟巴别塔事件有关的是宁录。他是含的孙子、古实的儿子。跟上文的希伯年代相约，都是洪水后第二或第三代的人物，时间上大概亦在巴别塔事件前后。 据创世记所记载，宁录不但是一个建城者，他也是一个王国的建立者。他建立的第一个王国位处于包括巴别的示拿地。巴别即巴比伦，乃巴别塔事件发生之地。 宁录在建立了位处示拿地的王国后，他再到了亚述一带之地建立另一个王国，并且建造尼尼微等古城。 归纳以上的观察，可以推测得到有关宁录的事蹟：他生于洪水后第二代的时期，曾经在示拿地称王，并且建立了一个王国，但当在他王国境内的巴别地发生了巴别塔事件后，天下人民四散，宁录于是离开了巴别地，迁到了亚述一带之地，建立他的另一个王国。 这个重建的背景很能帮助我们理解宁录究竟是一个怎么样的人。所谓「英雄」与「英勇」，指的可以是正面的勇士和勇猛，也可以是负面的凶狠和残暴。我们知道宁录是一个王，不是一个猎人，所以「猎户」这词所形容的，也可能是负面的猎取和压搾。若取以上负面的意义，「在耶和华面前」意思乃是目中无神、恣无忌弹、无法无天。 当时全体人类仍然聚居一处，宁录极可能是他们的领袖，他们迁移到了示拿地的巴别，宁录便在那𥚃称王，建立包括当时全体人类的第一个王国。可是，宁录乃是一个极凶残的暴君，他在神面前无法无天的邪恶，为他换来遗留在历史上的一个传奇性恶名。 整体人类可能是在宁录的统领下渐渐陷入罪恶之中，但也有可能宁录只是反映了当时世代普遍的邪恶现实。不论如何，在巴别地所发生的巴别塔事件，乃是人类在洪水后重新的大规模叛逆。究竟在巴别塔事件中发生的是什么事？ 在创世记第十一章的记载中，有三项要素特别明显。 首先，人类当时仍然聚居在一起，他们一起向东迁移，他们一起在示拿地停留下来，他们一起要建造庞大的巴别城，以建立一个宏大的人类王国。这清楚地与神吩咐人的命令背道而驰。神的吩附是要人散居全地，代表神管理好大地，而非集结人口以巩固、加强人类王国的实力。 这便牵涉到第二个重点：人在大地上的位分问题。人原本是创造主在地上执掌管理权柄的代理，因此，他专崇及宣扬的，是他所代表的背后的神权，而非他自己。但在巴别塔事件中，人类透过宏伟的工程所要传扬炫耀的却是人类自己的名。这举动乃是一种叛逆-作为代理者的人，拒绝了自己代理的身分，进而自我提升至要成为大地主人的地位！ 巴别塔事件显露的叛逆，不单单在于人拒绝他代理者的身分，人甚至拒绝他作为被造物的位分-他要把巴别塔建造成塔顶通天！这不纯綷是炫耀人的建筑技术，更是要直接挑战创造主的超越性！天一向被视为唯独属神的境界，但人要藉巴别塔直登此境，要与位居天上的神看齐，直接挑战创造主与被造物之间的无限分界！ 巴别塔事件简直就像是伊甸园中堕落事件的重现！它们似乎都标示著历史刚刚开始便遭受严重挫败的事实。首先，两者都发生在一个新天地的开始时刻：伊甸园事件是发生在刚刚被创造的全新大地上，巴别塔事件则发生在经洪水洗刷后的更新大地上。再者，两次叛逆事件都反映了人拒绝他的被造位分，要僭夺唯神独有的特权：在伊甸园中人要取代永恒中独存的神，自作善恶判断的终极标准。而在巴别塔事件中人要登上神所处的境界，并要与神看齐。 这是一个非常可悲又可怕的历史发展，距离洪水事件只有两、三代的时间，人类已经从敬虔的第一代-挪亚沦落到如今这个地步。这是否显示了这乃是历史的必然结局？是否表明了彩虹之约的失败？不错，神拣选了闪，但对于普世的重新堕落，拣选闪族对此又能起得了什么作用？在彩虹之约的自我约束下，眼见人的罪恶本性再次泛滥，神又能够作何回应？ 答案是：神变乱了他们的口音，使他们的语言彼此不通，在无法沟通下，他们只有停止了巴别城与巴别塔的建造。并且既然已经无法互相理解，聚居一起也已经没有什么作用了，于是他们便各自离开，分散全地，在各处逐步形成不同的民族与国家。 不错，在彩虹之约的自我约束下，神不能再次执行全球毁灭性的审判，但神却用另外的办法制止了人类原本已经失控的叛逆发展，藉限制人类先天的能力，来减少他们因此能够带来的破坏，以阻止人类盲目疯狂地向灭亡沉沦上直闯。 事实上，在创世记第十一章有关闪族后裔的族谱上，我们也发现到神为阻止罪恶完全失控而运用的这个策略。若果该族谱中人物的寿命反映了同代人平均的寿命，那么我们可以发现到两次人类寿命的突减，而两次都发生在整个人类完全叛逆的年代： 洪水的年代-彩虹之约保证下，神不会再施行全球性的毁灭审判，但人类的寿命却突然减半：由洪水前九百多岁降至洪水后五百多岁。 巴别塔的年代-除了变乱口音外，人类的寿命也由五百多岁突然减半成为二百多岁。 洪水后的历史，由一次大规模的叛逆事件作为敍曲，而神虽然作出相应的回应行动，但人类犯罪的程度只是受到限制，人的叛逆本性却没有丝毫改变，一切显示的似乎仍然是暗淡无光的历史前景。有什么东西可以为历史带来一个转机？ 答案乃在闪的族谱中：闪的族谱并不是完整的，相反，它只是片段的，只指向他拉的直线血源发展。他拉是谁？他就是亚伯兰的父亲。从亚伯兰开始，神、人相交的历史将迈进一个新阶段，一切对未来的盼望将要全部植根于亚伯兰身上！ 因此，洪水后的历史虽然是以挫败开始，但它仍然是指向充满盼望的未来的！

创8:20-9:17 洪水后是一个新世代的开始，人类从一个敬虔的家庭重新开始。但是有什么可以保証敬虔的挪亚一家，不会重蹈古时亦曾是敬虔的塞特一族之覆彻？答案是：没有。事实上，人类罪恶的本性并未曾因洪水的洗涤而清除。相反，从创世记以后的章节得知，人类叛逆的本性很快便故态复萌，一代人对神的敬畏并不能保证以后各代的敬虔。因此，洪水后的世界仍然是一个会逐步迈向沉沦瓦解的世界。改变的不是世界的本质，而是神在这个将来肯定会重新堕落的新世界中的行事方式-这就是彩虹之约的意义。 在彩虹之约中，神保証祂不会像刚才所作的，再次用洪水毁灭世界，但创世记的作者却立即指出人从小心𥚃就怀着恶念。因此，彩虹之约确保的是神的容忍，而非人性在洪水后能够有任何正面改变。 神在彩虹之约中向整个被造的大地保証，无论人的罪恶有多大，世界仍然能够存留到历史终结的一刻。没错，大地仍然有它完结的一日，但这是神从创世以来对普世所定的计划。在彩虹之约中，神确保人类的罪并不会改变这个旨意。为什么神要容忍人类定必重现的叛逆？我想答案是因为神不愿一人沉沦，衪定意要给予人类充足的悔改机会。若是神在祂的公义中对每一个罪恶满盈的世代，都执行像洪水那样之即时毁灭性的审判，历史将不可能发展到神为它所命定的终局！ 可是，要对罪人宽容，要给普世人类充足的悔改机会，这将意味着必须容忍地上罪恶的继续存在。有时大地上的罪行到达了无法无天的地步，但神仍必须忍耐，就算在某些情况下是要执行审判，也必须是地区性有限制的，而不是全球性的毁灭。因此，在神对罪人的宽容下，地上的邪恶问题在现今这个世代中是没有办法完全解决的，罪恶的存在成为人类历史中人必须接纳承认的现实。所以，当一个义人在一个邪恶的世代中为他的敬虔受苦被排挤时，他知道他所受的苦是具有救赎涵意的-就是为普世邪恶的人能够有更多悔改机会而付的代价。 在彩虹之约中神重新确立人在新的大地上的管治权，可是整个大自然已经今非昔比，堕落前万物之间的和谐已经不再，相反，自然界已经成为了一个弱肉强食的残酷世界。当神在彩虹之约中要确立人生命的神圣时，祂宣告杀害人性命的，无论是人是兽，神都必定追讨。兽并非人，并没有道德意识能力。因此，若这个宣告不是一种语言的表达方式的话，它便反映了一个人、兽之间已经不再和谐的世界。 我们不太清楚大自然这种改变是在什么时候发生的，不过极可能和始祖在伊甸园的堕落有关。可是对于一个人的叛逆如何导致整个大自然运作原则之改变，我们却所知不详。不过，这种改变却典型地反映了罪之本质-就是对被造秩序和原初本质的扭曲。 「管治」在这个新的现实中有了新的意涵。在一个危机四伏、对人类已经不再友善的大自然中，有效的管治必须包括了对被管治事物有效的驾驭-「凡地上的走兽和空中的飞鸟都必惊恐、惧怕你们」。并且，在弱肉强食的自然界中，作为管治大地的代理者的人类，被赋予大自然中食物链之最顶尖位置，这是一个在新现实中治理权柄的新记号-象征了人的位份超越自然界中一切在他以下的生命。 可是正如在创世之初，人在原初和谐世界中被赋与的是一种代理权柄一样，人在新的现实世界中被赋予的也是一种代理权柄-人被授权执掌的是创造主独有的权柄，因此代理者不能僭越两者之间的区分-一切的活物均可成为人类的食物，但一切活物的生命仍然只终极地为创造主所拥有。因此，人可以随意食用他所代管的任何活物，但他却被禁止食用活物的血，因为血象征了生命，而一切的生命唯独为创造主所拥有。 这情形其实和伊甸园中原初的情况相似：人可以自由食用在园中他所治理的一切树木上的果实，但人却被禁止食用分辨善恶树上的果实，因为该树象征了唯独创造主拥有、对善恶判断之绝对标准。作为受造物，有些权柄是人永远都不可能拥有的。血和分辨善恶树，都具体地表达了这项真理。

创6:1-22 在创世记上一个段落中，我们从玛土撒拉的命名中隐约了解到，世界已经逐步走上一条迈向灭亡的不归路，并且我们也猜测到塞特一族起初的敬虔已经不再。可是我们却不清楚是什么原因导致世界的急促沦亡。 然后，现在这一个段落中，创世记的作者告诉我们，引来大地上的罪恶失控的导火线，是「神的儿子们」和「人的女子们」之间的婚姻。 对于「神的儿子们」指的是什么，历史上存在不同的解释。传统犹太教认为指的是天使，尤其是堕落了的天使。这一种解释有一定的根据，因为天使有时的确是被称为神的儿子的。 可是，这观点存在两个难题。首先，耶稣指出，天上的使者是不嫁也不娶的。天使是一种灵体，没有物质的身体，并且没有性别之分，因此婚姻和交合生子似乎不是他们一般会做的事情。 退一步来说，就算天使一般都不会有婚嫁，但是否就等于他们没有这些能力？有些犹太传统认为，这些事情是堕落了的天使刻意败坏人间文明秩序而作的行动。可是，我们要反问：就算退一步姑且接纳纯灵体的天使是有能力和人的女子交合，但既然惟独创造主能够创造出生命，那么这种违反灵、物两界定律的交合，如何能够生育出后代？况且，本段的叙述清楚地指出，这些婚姻的出现，是因为神的儿子们「看见人的女子们美貎」。因此，物质上的情欲，而非刻意败坏人间秩序，才是触发这些婚姻的主因。纵使假设堕落的天使有能力与人的女子交合，但天使却不可能有情欲。 若果「神的儿子」不是指天使，那么所指的是什么？我认为从上文下理的脉络来看，最可能的解释是指塞特一族中的男子。当然，这解释有它本身的难处，因为在刚刚前一个段落中，塞特被称为亚当的儿子，而创世记的作者特别强调亚当作为人所蒙的福气。因此，「人」这称谓包含有神的祝福这意涵在内，因为人是在万物中特别蒙福的受造物。相对于「人」的，是他的创造主。 不过，在现在这一个段落中，相对于「人」这族类的，不是创造他们、赐福他们的神，而是「神的儿子们」所属的族类。在这里，似乎强调的是两者跟神的不同关系。「人」的族群似乎强调的是人在被造界中天然的身分，而「神的儿子」强调的是人跟神进入一种比创造-被造更亲密的关系中。因此，前者可以指向该隐一族，纵然他们邪恶，但他们在被造界中仍然未致失去他们被造的位份。另一方面，「神的儿子们」则指向塞特一族中的人，因为除了被造的位份外，他们更进入一种与神特殊的敬拜关系中。 若采取这解释，便立即可以明白为什么塞特一族会逐渐失去当初的敬虔、为何世界上的罪恶开始逐步失控。历史的分水岭是：塞特一族不再重视他们分别为圣的特殊身分，他们不再强调他们和该隐一族之间的分隔。曾几何时是敬虔的塞特族人，现在只是因为该隐族（一个原本是他们不应与之来往的种族）中的女子貌美，便随着自己心中的情欲将她们娶来为妻，却竟然毫不考虑该隐族中可怕的邪恶。就是这种跨越两个族群的通婚，摧毁了塞特一族分别为圣的敬虔，把整个世界带入一段罪恶完全失控、泛滥的可怕时代。 这解释也符合这一段落中对这种通婚产生的后代的描述。大部分被用来描述这些后代的词汇，都同时可指正、反两面。而从神对当时情况的评语来看，似乎从负面来理解可能性较高。所以，两族通婚所产生的第二代，有很多是声名很大的人（而非身体上的巨人），臭名远播的是他们的残暴（而非英武有名）。 神看着这些不幸的历史发展，祂后悔造人于世上。衪看到的是：再没有圣洁与邪恶之区分，所有人类均沦落降回到人天然的血气情欲中而毫无管制，人不再重视、并且丢弃了与神亲近的祝福。因此，神不可能继续勉强和人维持任何特殊的同在关系，因为血气成为了世上一切人与事的主导原则，人的思想、行动无时无刻都是邪恶的，人是没有希望了。神开始了审判来临前的倒数！但祂仍然给予人最后的回转机会：人仍然有一百二十年的时间可以悔改，这是在洪水来临前神对人最后的寛容。 这一段上古历史见证了一个真理：一个属灵群体必须重视它自己被分别出来的身分，否则它便很快地被世界同化，失去它制衡地上罪恶的功能，反而成为世界邪恶的一部份！ 在这一段记录𥚃出现了一个非常震撼的描述：神「后悔」！ 后悔一般所指的，是当人遇上意料之外的负面发展时，他会很苦恼，巴不得能够回到过去重新作出正确的选择。因此，后悔必定带有意料之外的元素，并且很多时都会伴随着为适应事情新的发展而作出的行动上的改变。 可是，若果在神而言是完全没有任何意料之外的话，那么「后悔」应用在神身上时便只包含它一般带有的情绪意思、及因应事情的改变而作出的新回应。换句话说，当神看到人类历史的发展，步入了一个不是祂原先计划中的方向时，祂必须作出相应的回应，祂心中感到的哀伤、难过、及痛心，就是「后悔」这词所形容的。 我们不要忘记上述所强调的，在神𥚃没有任何意料之外的事情的。普世人类罪恶的失控，不是事情发展至这地步神才知道。但若果在创世之初祂已经了解到这一日必定会来临， 而祂仍然决定创造人类、和开始对人类的拯救行动，即是说：祂心中已经准备好将来面对人类多次多方的叛逆时心中将牵引起的悲痛，但祂没有更改祂创世与拯救的计划。这反映了祂要拯救所有能拯救的人-包括你与我-的决心，是何等的坚定！ 这是一个委身付代价的决心，因为从一开始神便知道纵使普世的罪恶将要发展到满盈的地步，但是人类仍然是有希望的-在全地全面的败坏中，仍然存在一个敬虔的家庭-挪亚一家-他将要成为人类能够被保存、并且能够步入新的世代的盼望。

创世记4:1-24 创世记第四章主要记录了一个叛逆族类的开始。这一个段落记载了两个人物的事蹟：该隐和拉麦-他们对罪恶的态度和他们对神所建立的制度架构的破坏。藉这两个代表人物，创世记这个段落见証了罪恶在这个叛逆族群中的加剧漫延。 该隐 该隐是人类歴史上第一位谋杀犯，并且他谋杀的动机，只是因为他认为在献礼物与神这事上丢了面，因而把仇恨转移到献礼物得蒙悦纳的亚伯身上！ 该隐与亚伯两人同时把礼物带来献给神，但为什么只有亚伯的被神看中、该隐的却被拒绝？是否是因为神在这件事上不公正，而导致该隐因受委屈而生发最后失控的愤怒？ 有些人留意到神喜悦的，不但是献礼物者，更包括了礼物的本身。两人带来的礼物确实是不同的：亚伯献的是牲畜、该隐献的是农产品。献牲畜必定包括宰杀流血，献农产品却不会。部分人认为既然人只有藉代替性的流血献祭才能到达神的面前，因此该隐的礼物不蒙悦纳必定是因为他献的不是流血的祭牲之故。 可是，这个解释存在两个问题。首先，历史发展到这个阶段，完全没有任何证据支持代替性的赎罪观念已经向人类揭示了。而且，当神不久前为亚当与夏娃用兽皮制造衣服时，主要的原因也似乎纯粹是因兽皮比无花果的叶子耐用向已，而非因为以兽皮制作衣服必定涉及宰杀该动物之故。以流血来献祭赎罪是稍后才向人类启示的观念，因此，若以代赎的献祭观来解释该隐和亚伯的事件，是犯了时代错配的错误。 第二，该隐和亚伯带来的是献给神的礼物，而非祭物。所有祭物都是献给神的一种礼物，但是郤不是所有献给神的礼物都必定是祭物。祭物之为祭物，必须带有藉祭牲之牺牲而使神、人复和的意义。 那么，到底是什么原因导致神接纳亚伯的、而非该隐的礼物？我想重要的，是神看中的不是单单的礼物之本身。神看中的是「亚伯和他的供物」。即是说，神看重的同时是礼物和献礼物的人，或者更准确地说：是藉所献的礼物反映的献礼物者内心的态度。 从这角度来看，该隐和亚伯两者的确有很大的分别。亚伯所献的是他牲畜中头生的，即是最好的。该隐所献的是地里所出产的，却没有说是初熟最好的收成。这反映了两人心态上的分别：亚伯是献上最好的，该隐献的只是随意的选择。当该隐因为所献的不蒙悦纳而大发脾气时，神对他的警告也反映了他的内心世界：若该隐行得好，他又怎会不蒙悦纳？ 在此，神的警告表明了一个人在面对神直接的指责时面临的危机与转机。一方面，人在犯错后面对神的拒绝，这的确是难堪的。人很容易会因自尊受损而更进一步为维护自我尊严而拒绝、甚至敌挡神的警告。这就像是被罪纒绕着、一股脑儿的向毁灭直冲进去一样！ 因此，人因犯错而面对神的拒绝或指责时，不论他的处境有多么难堪，他仍然必须克服这种因被拒绝而生发出的、对神潜伏的敌意，因为这是他唯一可以从悬崖前回头的方法。 既然该隐从一开始便没有真正献礼物给神的心，那么他根本不会在乎神是否喜欢他献的礼物。他的发怒纯綷是因为神的拒绝和对他的率直警告使他很丢面、很难堪之故。让我们停下来想想：只因为面子的问题而迁怒无辜的他人，更竟然动起杀机来！这是何等的可怕！并且这事件竟然发生在人类的第二代之上！罪恶对人性侵蚀的速度，是何等的快速！ 更甚者，该隐为著这么小的事情而谋杀的无辜者，不是一个与他不相关的陌生人，而是他的亲弟弟！只在一代之间，家庭中兄弟之间的亲情竟然已经荡然无存至如此地步！ 更讽刺的是：在谋杀事件发生后，当神质问该隐亚伯在那里时，该隐的回答竟然是：「我怎么知道亚伯在那里？难道我是看守我的弟弟的吗！」该隐此说，虽说是一种强词夺理的狡辩，但却充份反映了他心㡳𥚃完全不认为作为兄长的，对弟弟有任何看守的责任。 可是，在一个家庭中，难道兄弟之间真的彼此之间没有任何责任承担可言？难道家庭中的成员，真的没有为对方守护支持的责任？在该隐的事件中看到，原本是应该是如同手足般的兄弟亲情，竟然瓦解成连陌路人也不会作得出的冷血残杀！ 该隐在神的审判下面对的是什么刑罚？神并没有立即施行该隐应受的刑罚-以命偿命的死刑！神颁布的是一种缓刑-在地上完全丧失对大地的管治权。 人原本被造，是带有神的形象的，即是被赋与创造主的权柄，来管治被造的大地。因此大地顺服于人的治理权柄下，服从和支持人的管治。 当亚当与夏娃堕落后，扭曲了的人性已经失去了神圣洁完整的样式。可是，在人性中仍然残缺地留存的神之形象，仍然赋与人对被造大地某程度的管治权。大地不再像从前对人类那么的友善，相反，大地将会变成一个艰难的生活场所。可是，虽然人必须要汗流夹背，但是人仍然可以从地里得到糊口，即是说：大地在某程度上仍然为人类效劳。 现在，该隐的事件见証了人性被罪恶进一步的侵蚀，在人性中原本仍然残留的神之形象现在已经差不多荡然无存。试想想：原本是应该被人管理得一切和谐的大地，现今竟然从该隐手中接受了无辜之人的血！该隐谋杀之罪，汚染了原本应该是人的安息之所的大地！因此，罪恶使该隐完全丧失了对大地的管治权，大地已经不再为该隐效劳。不再像从前亚当的情况，现在无论该隐如何辛劳、如何的汗留夹背，他已经不能再透过耕作从地里得到养生所需的，他必须在大地上渡过四处流浪觅食的一生。 神为该隐造了一个记号，目的为保护该隐，避免他会遇上他其他的弟妹，为亚伯之受害而向他报仇。 拉麦 在该隐的后代中，创世记特别提名记载其中一位叫拉麦的。可以说，拉麦是该隐一族的典形代表，在他身上，具体化了人类急促堕落的不同层面。 首先，拉麦有两位妻子。他是人类历史上第一位破坏了神所设立、一夫一妻之婚姻制度的人。 其次，他那一代见証了人类天资才华的爆炸性发展。拉麦的众子都是不同技能的始创者。人性纵然已经严重地扭曲，但像神一样，人仍然拥有非常大的原创能力。 可是，第三点是：人类卓越的才华，非旦不能使人回归赋与他原创能力的创造主那里，反而促使他更加狂妄、更加远离神。 没错，该隐的记号是为保护他性命而立的，但为什么神要保护他的性命？因为神要该隐在大地上渡过他流离飘荡的一生，这是神对该隐所犯的谋杀亲弟之罪的刑罚！该隐的记号原是一个羞耻的记号！ 可是，这种羞耻感在拉麦心中已经完全不存在！当然拉麦夸口的不是神能够给予他的任何保护，他夸口的是他自己的能力。「从前该隐需要神保护，但现今我拉麦不需要！从前害该隐的会遭神报应七倍，但现在任何人若想加害于我拉麦，我将要亲自向他报应七十七倍！」 在拉麦的心中，该隠的记号已经不再是一个羞耻，而变成单单只是神的保䕶。拉麦狂妄之处，更加反映在他夸口他已经不再需要神保护，他甚至夸口有能力可以向欲加害他的人施以比神要施的更重的报应！换句话说，他已经超越神、可以傲慢地蔑视神！ 拉麦-乃该隐一族邪恶的「典范」、堕落的表表者！

创世记3:1-24 亚当和夏娃终于在分辨善恶树的测试下失败了，但是奇怪的是：他们的眼睛果然明亮了，并且看到从前看不到的实况-赤身露体！这是否表示他们获得了从前没有的智慧，现在才懂得分辨善恶，明白到赤身是一样羞耻的事？ 要明白这当中微妙的变化，我们必须回到这个基础性的原则-在神以外，再没有任何独立于祂的善恶标准。因此，人在吃禁果前和吃禁果后，仍然是被规范于同一的和唯一的善恶原则，并且人对善恶的分辨能力并没有改变。 那么，到底是什么改变了？答案是人所处身其中的处境：在犯罪前，人是处身在善的实况中理解什么是恶，恶是一种认知上的定义，是一种潜在的可能。但在犯罪后，人所处的处境改变了。人现在身处的，不再是善、而是恶的实况。恶已经由一个潜在可能实现成为一种实况。 这好比一个医生明白毒瘾的原理，和一个瘾君子身处毒瘾苦海之中之间的分别。对毒瘾的认知：前者的是客体化的、知识性的、后者的却是主体化的、经验性的。 叛逆首先带来的，是羞耻。羞耻的心理产生了一种强烈的欲求：隐藏！就好像一个人在犯了罪后，纵使所犯的罪是暗中作的、没有人知道的，但他仍然会逃避与其他人的眼目接触，害怕被别人察觉到任何异状，心中强烈渴望的，是隐藏在千千万万正常的人之中！ 因此，犯罪前人处身在善的实况中，他看到的是一个能够反映神荣美的创造-人美丽的躯体。在完全没有隠藏的欲求下，这个躯体是完美的、并没有什么缺欠。但是犯罪后，人处身在恶的实况中，他忽然察觉到这个躯体竟然是赤条条的，因为在犯罪带来的强烈羞耻下，他突然发觉到这躯体上，并没有任何东西让他可以隐藏自己-这是一个没有任何遮掩、赤祼祼的躯体！因此，由羞耻而来的隐藏欲求，使人对自己躯体的观感，也产生了强烈的变化。 堕落故事中的第二个主题，是罪的性质。既然「善」的性质是指被造物在被造界中发挥其被造的功能，那么，恶便是被造物把其被赋予的功能，发挥在错误的用途上。换句话说，恶不会有自己独立的本质，恶永远只能依附于善之上，因为恶是善的一种扭曲。 在亚当、夏娃回应神质问的对答上，恶的这种性质充份反映出来。 神质问亚当：「你是否吃了我禁止你吃的那树上的果子」？这问题需要的回答其实非常简单：只需要一个简单的「是」，并且恳求寛恕。神质问夏娃：「妳作的是什么事」？这问题需要的回答也非常简单：坦白承认她竟然不信创造她的神，却把信任误放在蛇之上，并且恳求寛恕。 可是，亚当和夏娃却是如何回答神的质问呢？他们有没有回避了神的问题呢？没有！亚当与夏娃均承认了他们确实是吃了禁果。他们是否揑造事实来逃避责任呢？没有！他们所说的每一句说话，都是千真万确的事实。 可是，这正正就是罪的可怕：正如恶是善的误用、罪就是对真理（真相）的扭曲！亚当与夏娃并没有说谎，他们所说的都是事实。可是，透过对事实中不同要素的不同强调，亚当与夏娃扭曲了事件的意义。 神要求亚当的，是他承认犯错的责任。但亚当在他的回答中，却透过强调事件中的某些元素，而把责任转移到别人身上-「祢造给我的女人」！亚当确实犯错，但是责任是在给他禁果吃的女人、和创造女人给他的神身上！亚当却毫不提及他自决的责任。同样地，夏娃也把责任转移到引诱她的蛇之上。 在这𥚃，罪可怕的真相被充分揭露出来：透过对事实的扭曲，人企图逃避自己应该承担的责任，并且把事实真相滥用在一个邪恶的用途上：合理化错误的决择与行为。并且，在这𥚃，我们更看到恶的本相-就是被造功能的扭曲以及被造关系的破坏：夫妻关系按创造主的旨意，原是「二人成为一体」的最深联合，但现在看到的，却是为求自保，而出卖原本是应该为其舍己的那位最亲密的伴侣！ 这个叙述段落中的第三个重点：是罪的现世性后果。不错！神是慈爱、愿意宽恕的，并且祂也确实立即宣布了救赎的出路。对夏娃，神宣告「女人后裔」的应许。女人在人类始祖堕落的经过中占上关键角色，她的罪责是无可推诿的。可是，在人类得赎的未来，女人却同样担当一个关键角色！救赎者并不是由天超然地降临，相反地，他被称为「女人的后裔」，是透过女性生育繁殖下，将来要出生的人类中的一位成员。因此，作为女性天职的生育，竟然被赋予了间接的救赎意涵！ 可是，罪债虽然可以被赦免，但罪在地上仍然遗留下一些后果，或许这是对人犯罪的现世性惩罚。「女人的后裔」这应许预设了女性生育的天职，但神却宣布了要加增女性生育的苦楚。因此，在应许的盼望中混合了痛苦与代价，这反映了神在慈爱中的公义本性。 神对亚当也宣布了现世性的惩罚。男性的天职原是要养家活儿，但现在维持生计已经变成一项困难重重的责任-人要汗流夹背才能从地里得到糊口的。可是，在痛苦之中神同时宣布释放-就是死亡！在「女人后裔」应许的背景下，肉身的死亡不再只是一种惩罚，它同时是一种恩典，因为它标示了人在世上劳苦的终结。到了「麈归尘、土归土」的一日，人的灵魂将在救赎的应许下得生，而人的身体将从世上的叹息中得到释放。 神既然是永恒中不可分割的独一真神，祂慈爱与公义的本性也是不可分的。我们必须要知道：人的罪虽然可以被赦免，但罪的后果，有些时候是会伴随我们一生之久，成为我们活在世上时的一种无法逃避的痛苦。